العمل في المجتمعات التقليدية

 

ما هي خصائص العمل في المجتمعات التقليدية؟

 

أولاً: الحرفي، والفلاح، والصياد

 

• عمل الحرفي

 

بجعله عمل العامل في الصناعات الكبيرة ذاتًا ثورية، بنى ماركس مفهومه للعمل على نشاط التصنيع. يُشكل عمل العامل استمرارًا لعمل الحرفي. ولكن بينما لا يُنتج الحرفي بكميات كبيرة، ويمتلك مهارات يدوية، ويملك أدواته، وثمار عمله، يُحرم العامل من كل هذه العناصر. يُغترب عمله ويُستغل. بتأسيس مفهومه للعمل على عمل الحرفي في التصنيع، يكتسب عمل الطبقات العاملة كرامة لا يمتلكها عمل العبيد. في الواقع، الحرفي (وهذا نموذج النقابات) هو مُنتج العمل، حتى لو كان تحفة فنية. وهذا يُقرّب الحرفي من شخصية أخرى يُقاربها لغويًا: الفنان. عمل العامل إبداعي، كما هو الحال مع الفنان. فالحرفي يُحوّل المواد الخام الطبيعية ليُنتج شيئًا صناعيًا.

 

• عمل الفلاح

 

قد يستخدم الفلاح أدوات من صنع الحرفي، لكن نشاطه مختلف. فعلى عكس الحرفي، ما يُنتجه ليس شيئًا صناعيًا. يهتم الفلاح بالحياة النباتية والحيوانية ليجعلها منتجة بذاتها.

 

ومع ذلك، يؤثر عمل الفلاح على هذه الحياة النباتية والحيوانية لدرجة أنه يُجري عملية انتقاء تُفضي إلى إنتاج كائنات حية هي نتاج النشاط الزراعي - الأصناف - ونتاج تربية الماشية - السلالات المحلية.

 

• مجتمعات الصيد/الجمع

 

مجتمعات الصيد/الجمع هي مجتمعات يتوافق تطورها التقني مع ما يُسمى "العصر الحجري": غياب الزراعة، أو علم المعادن، أو حتى الفخار.

 

ومع ذلك، سلّط علماء الأنثروبولوجيا الضوء على أن هذه المجتمعات تتميز بإتقانها لمعارف معقدة ودقيقة للغاية تتعلق بتصنيفات النباتات و/أو التمثيلات الرمزية الأسطورية. كما يمكن أن يرتبط الاثنان ارتباطًا وثيقًا، كما هو الحال في الطوطمية. وهذا يعني وجود ارتباط بين البشر والكائنات الطبيعية الأخرى (الحيوانات والنباتات، إلخ)

.

وهكذا، يمكن اعتبار مجتمعات الصيد والجمع مجتمعاتٍ ركّزت تنظيمها على تطوير الإتقان الرمزي، لا على الإتقان التقني للطبيعة. وهذا ما يُسمى أحيانًا بالتفكير السحري.

 

II- العمل المنزلي

 

يشير العمل المنزلي إلى مجموعة من الأنشطة التي تُمارس في المجال المنزلي، وغالبًا ما تُعهد بها إلى النساء: تدبير شؤون المنزل، والطبخ، وتربية الأطفال، إلخ. ومن الأمثلة على جرد الخبرات المنزلية في القرن العشرين كتاب "لاروس ميناجر" لعام 1926.

 

تندرج بعض أنشطة الاقتصاد المنزلي ضمن الاقتصاد الفلاحي، مثل رعاية حديقة الخضراوات، وتربية حيوانات المزرعة، إلخ. وعادةً ما تكون هذه الأنشطة مختلطة: إذ يُمكن تقليديًا إسنادها إلى النساء أو الرجال.

 

يشمل العمل المنزلي مجموعة من أنشطة المعالجة التي يُمكن وصفها بالحرفية، والتي، عند عدم ممارستها في المنزل، تندرج تحت مظلة الحرف الغذائية: الخبز، وصناعة المعجنات، وتقديم الطعام، والتعليب، إلخ. وتُعهد هذه الأنشطة تقليديًا إلى النساء. تُفضي جميع هذه الأنشطة البدنية إلى طيف واسع من الأنشطة الإبداعية، مثل ابتكار وصفات الطبخ. وكما هو الحال في الحرف اليدوية، وخلافًا للاعتراف الاجتماعي بالفنان، فإن هذه الأنشطة الإبداعية مجهولة المصدر.

 

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن نشاط "اصنعها بنفسك" يشير تحديدًا إلى المعرفة التقنية المتعلقة بتحويل المواد الخام. وهو نشاط ذكوري تقليديًا. لذا، يمكن ملاحظة أن ما يميز أعمال المعالجة التي تقوم بها النساء تقليديًا هو أنها غالبًا ما تنطوي على تحويل المنتجات الطبيعية ذات الأصل الحيواني أو النباتي المتعلقة باستهلاك الغذاء والملابس. بينما تُوكل معالجة المواد الخام المعدنية أو النجارة بشكل أكثر تحديدًا إلى الرجال.

 

يشمل مجال الأنشطة المنزلية أيضًا مجموعة من أنشطة الخدمات المتعلقة بالصيانة والنظافة والصحة ("علاجات الجدة") والتعليم. تُعتبر هذه الأنشطة تقليديًا أنشطةً استعبادية لارتباطها بالخدمات الشخصية. وهي أنشطة تُوكل إلى العبيد أو الخدم أو النساء. عندما صاغ ماركس مفهوم العمل، كان ربطه بإنتاج العمل، لا بخدمة الآخرين، هو ما حرر عمل الطبقات العاملة من العبودية.

 

في المفهوم المعاصر لعلماء الاجتماع النسويين، يُشار إلى هذا العمل باسم "عمل الرعاية". لذا، فإن خدمة الآخرين ليست عبودية، بل إيثار. وهذا يُفسر الانقلاب النظري الحاصل في التراث الفلسفي الغربي.

 

يمكن تحديد سمة من سمات العمل التربوي تُشبه الإنتاج الرمزي لمجتمعات الصيد والجمع. إنها الحكايات التقليدية. يتضمن العمل التربوي للمرأة عملاً رمزياً لتعلم اللغة الأم ونقل الأعراف الاجتماعية. ويعود ابتكار الحكايات التقليدية إلى ما أطلق عليه الفكر اليوناني "موثوس"، والذي أصبح فيما بعد "ميثوس". وهكذا، يتضمن العمل التربوي للمرأة نشاطاً متكاملاً لنقل عالم من المعاني الرمزية ذات الصلة بما تُصنفه فئاتنا الحالية على أنه إبداع أدبي.

 

الخلاصة: كان الاقتصاد المنزلي التقليدي اقتصادًا مكتفيًا ذاتيًا قائمًا على الإنتاج الذاتي، وقد وفّر إلى حد كبير الظروف المادية اللازمة للاستقلال الاقتصادي. ونتيجةً لذلك، أصبحت الأنشطة داخل الفضاء المنزلي جزءًا من نشاط معقد يشمل كل ما يميزه الاقتصاد الحديث بين القطاعات الأولية والثانوية والثالثية. ومع ذلك، يمكن تمييز هذا الاقتصاد المنزلي بوضوح عن الاقتصاد الصناعي، الذي يعتمد على الإنتاج الكمي بطريقة موحدة. تتراوح المعرفة الشعبية المنزلية بين العناية بإعادة إنتاج الحياة، وتقنيات معالجة المنتجات الطبيعية، وأنشطة تُنتج عالمًا رمزيًا من خلال الحكايات والقصص الشعبية. ومن الممكن أيضًا ملاحظة أن الفكر العلمي الغربي، المستمد من عصر التنوير، قد قلل من قيمة المعرفة العلمية التجريبية أو عالم المعنى المُنشأ داخل الفضاء المنزلي. وقد أدى توسع السوق والإنتاج الصناعي والتوزيع الشامل إلى تراجع حاد في دور الاقتصاد المنزلي في الحياة الاقتصادية.

 

ﺍﻟﻌﻤل في العمران البدوي حسب ابن ﺨﻠﺩﻭﻥ

 

ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻭل

ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ

ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ " ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ

ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ، ﺜﻡ ﺘﺩﺭﺝ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺼﺹ ﻜل ﻋﺎﻤل

ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺜﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.

ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ³" .

 

³ - ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة. ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻌﻠﻲ. ص.242

ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ " ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ

ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﻨﻭﻱ. ﻭﺫﻜﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ1" .

ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺠﺯﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺠﺯ ﻜل ﻋﺎﻤل ﻋﻤﻼ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﺎ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﻠﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺠﻌل ﻜل ﻋﺎﻤل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺒﺤﺙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺩﺭﺴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ، ﺤﻴﺙ.

 

ﻭﺒﺤﺙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺩﺭﺴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ، ﺤﻴﺙ

ﻗﺭﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻟﻴﺤﺘﻔﻅ

ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜل ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻪ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ

ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ. ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ

ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸراء ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ: " ﺇﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻴﻌﺒﺭ

ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ؛ ﺃﻱ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻪ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺭﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻤﺜﻼ ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﻼﺝ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺦ، ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺁﻻﺕ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﻨﺠﺎﺭ ﻭﻓﺎﺨﻭﺭﻱ. ﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺤﺒﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻼﺝ ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺤﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺱ. ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺼﻨﺎﺌﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻪ، ﻓﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ.1"

ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻓﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ: ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻨﻰ ﺒﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل.

 

ﻭﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻑ " ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﻤﺘﺭﺍﻜﺒﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﺒل ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ.2"

 

ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺼل  ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻗﻭﻟﻪ: " ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ

ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻓﻬﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﺫ ﻋﻥ

ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ: ﻓﺄﻤﺎ

ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻜﺎﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ.¹"

ﻓﻌﺩﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ. ﺜﻡ ﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ

ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻱ. ﺤﻴﺙ " ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ

ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺤﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻁ ﺃﻭ ﺠﺯﺍﺭ ﺃﻭ

ﺤﺎﺌﻙ. ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺨﺭ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ

ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻜﻤﻠﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﻤﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺼﻨﺎﺌﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ

ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺯ ﻭﺩﺒﺎﻍ ﻭﺠﺯﺍﺭ ﻭﺼﺎﺌﻎ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ – ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺤﺭ

ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ- ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻴﺘﺄﻨﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﻲ

ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻬﺎ، ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺥ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺝ ﻭﺍﻟﻬﺭﺍﺱ.²"

ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺤﻀﺭﻱ، ﺇﺫ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻨﺎﺌﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺼﻨﺎﺌﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ.

ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ

ﻭﻤﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺒﻘﺎﺀ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ.

 

 

 

 

Work in Traditional and Modern Society, by Stanley H. Udy, Jr., New Jersey, Prentice-Hall Inc., Englewood Cliffs, 1970, 134 pp. Laurent Bélanger Volume 25, Number 3, 1970 URI: https://id.erudit.org/iderudit/028166ar DOI: https://doi.org/10.7202/028166ar See table of contents Publisher(s) Département des relations industrielles de l'Université Laval ISSN 0034-379X (print) 1703-8138 (digital) Explore this journal Cite this review Bélanger, L. (1970). Review of [Work in Traditional and Modern Society, by Stanley H. Udy, Jr., New Jersey, Prentice-Hall Inc., Englewood Cliffs, 1970, 134 pp.] Relations industrielles / Industrial Relations, 25(3), 625–625.